《大天而思之 孰與物畜而制之》

〖教學目標〗  
一是向學生講授選文，其間涉及詞匯、寫作以及思想內容等各個方面。  
二是幫助學生通過學習選文，體會荀子對天人關系的思考。  
三是引導學生從中找到立身處世的借鑒。  
〖教學過程〗  
一、導語設計  
    《天論》作為荀子思想的代表作之一，是一篇長文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鮮明觀點，大膽反對當時流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之”的觀點，充分體現他的人定勝天的思想。  
二、作家作品  
1、亂世哲人——荀子  
    荀子（約前313-前230）名況，時人尊而號為’卿’，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。戰國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，并二次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，著書立說，直到逝世。  
     荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。中文強調’學’的重要性，認為只有博學才能“知助而無過”，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。  
 《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定影響。茍況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。  
 荀子是儒家八派中的一派的創始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”，對以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的“禮學”，頗有向法家轉變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家學說為基礎，批判地吸收各家之長，自成體系的地主階級思想家。  
 由于荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。  
 1、天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天” （《荀子?天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇” （《荀子?天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了“天人相分”的觀點，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣” （《荀子?天論》）。在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，“制天命而用之”的控制、發行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情” （《荀子?天論》）。荀子的這一系列富于唯物論性質的思想，在先秦諸子關于天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。  
 2、認識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (《荀子?解蔽》)，即認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進行理性的加工（“征知”），即主客體相結合。“心”（思維）是認識的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也”(《荀子?解蔽》)。認為，認識的片面性和主觀性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。” （《荀子?解蔽》）要解蔽就須“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛” （《荀子?解蔽》）。如做到了“虛壹而靜”，也就可以達到“大清明”。在“知”與“行”的關系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學至于行之而止矣” （《荀子?儒效》）。在“名”與“實”的關系上，荀子強調“實”是“名”的客觀基礎，提出了“制名以指實” （《荀子?正名》）的觀點。  
  3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學，不可事，……而在人者，謂之性” （《荀子?性惡》），表現為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休” （《荀子?性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉” （《荀子?性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也” （《荀子?性惡》）。“善”是后天環境和教化學習的結果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽” （《荀子?性惡》）。先天賦予的“性”和后天學事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”，就是通過學、事而改變“性”。“性”和“偽”是對立統一的，“無性則偽無所加，無偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一” （《荀子?禮論》）。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區別，但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被后人認為是其法家思想趨向的萌芽.  
 4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出， “禮”是“先王”為了調節人們的欲望、避免戰亂而制定出來的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。” （《荀子?禮論》）荀子認為，“禮”的內容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實質不外乎“養”（“養人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”）。荀子強調，“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本，即“人道之極”，同時也是至高無上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！” （《荀子?禮論》）  
 5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，“學不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也” （《荀子?勸學》）。教育決定了人后天的成長，“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也” （《荀子?勸學》）。他指出，知識和德性修養是通過積累而成的，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉” （《荀子?勸學》）。荀子認為學無止境、后來者居上，“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，并強調“學”的目的就在于“為”，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子?勸學》）。  
 荀子一向被認為是儒家經學早期傳授中的一個十分重要的人物，他兼通諸經，應劭《風俗通》螳臂當車謂：“孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通論》，認為“荀卿之學，出于孔氏，而尤有功于諸經”，并對荀子的“傳經”作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學家、大學者，在中國封建社會前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統”中排除出來。但荀子的思想學說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。  
傳世名言 
   （1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）  
    （2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）  
    （3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》）  
    （4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）  
    （5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學》）  
    （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）  
    （7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學》）  
    （8）君子曰：學不可以已。（《荀子·勸學》）  
    （9）青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。（《荀子·勸學》）  
    （10）水能載舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）  
    （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。（《荀子·不茍》）  
    作為戰國時期一位杰出的思想家，荀子對于祈神求鬼以致福的禨祥之事和迷信習俗進行了深入的批判。他所著的《天論》就是最具這種思想光芒的篇章。《史記·孟子荀卿列傳》謂“荀卿嫉濁世之政，亡 國亂 君相屬，不遂大道而營于巫祝，信言語禨祥……序列著數萬言而卒。”  
   三、具體研習  
第一段：  
治亂天邪（耶）  禹以治，桀以亂（使動）  繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬（狀語后置）  大王荒之（太）  文王康之（形容詞使動）  此之謂也（賓語前置）  
小結：治亂（天邪，時邪，地邪）→非→詩曰由人（君）  
第二段：  
君子不為小人之匈匈也輟行（洶）  地有常數矣（古今異義）  君子道其常（名作動，遵循）  禮義之不愆兮（愆，名作動，違背；賓語前置）  
小結：天有常道，地有常數，君子有常體→萬物有常  
第三段：  
非知也/知慮明（智）  小人錯其在己者（措）  是以日進也/是以日退也（名作狀）  
一也（數作動，一樣）  君子小人之所以相縣者（古今異義；懸）  
小結：君子敬其在己，不慕其在天   日進；小人錯其在己，而慕其在天   日退→君子盡人力，小人聽天命  
第四段：  
星隊（墜）  物之罕至者也（定語后置）  怪之（形容詞意動）  風雨之不時（古今異義）  怪星之黨見（儻現）  是無世而不常有之（嘗）  
小結：天地之變，陰陽之化，物之罕至者   天也（非人）→天不可畏  
第五段：  
物之已至者（定語后置）  人祅則可畏也（妖）  枯耘失歲（楛）  田 稼惡（穢）  
夫是之謂人祅（賓語前置）  本事不理（古今異義）  勉力不時（古今異義）  其說甚爾（邇）  則日切瑳而不舍也（磋）  
小結：人襖有三，甚于天災  
第六段：  
雩而雨（名作動，下雨）  
小結：天由天，非由人  以為文則吉，以為神則兇  
第七段：  
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于禮義（狀語后置）  則光暉不赫（輝）  
君人者隆禮尊賢而王（使動；名作動）  
小結：國之命在禮（義）→隆禮尊賢  王；重法愛民   霸；好利多詐   危  
第八段：  
大天而思之（形容詞意動）  孰與物畜而制之（名作狀）  因物而多之（形容詞使動）  
孰與騁能而化之（動詞使動）  思物而物之（名詞使動）  
小結：天  順應自然，制天命而用之  
四、鑒賞評價  
（1）就說理文的文法略做點撥。  
    荀子文章以其說理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格。思想的深邃豐富，理論的系統嚴整，使其單篇行文縝密，論證嚴謹周密。從學過的文章，我們可以發現荀子之文思理嚴整，論證全面。為說明觀點，層層論述，首尾貫串，一氣呵成。本文就是典型的一篇。 語文 
（2）引導學生領會本文運用大量排比手法的好處。  
①速讀課文，找出文中的排比句。  
辨析：排比句要三句以上。  
②談談運用排比句的好處。  
作者大量運用了排比，使文章具有鮮明的節奏、強烈的氣勢、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時更加富有抒情色彩和感染力。  
（3）評價和感悟。  
教師可以提出以下三個問題引發學生思考或評價：  
①荀子所說的“天”的內涵是什么？  
②荀子認為人應當在哪些主要的方面發揮自己的努力？  
③你是怎樣理解文中提出的“制天命而用之”的觀點？  
    在教學中，老師要指導學生善于聯系實例說明，比如時代、出身、家庭、高考等，這樣才能有切身體會。  
    荀子所說的“天”是自然之天，為自然的運行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運，人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應和利用“天”的規律而生存發展。在荀子看來，我們應該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對 于 君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯人而思天”。  
五、課堂小結  
    荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時以及天地等，可是人類在天地自然面前又不是無所作為的：我們可以把天當成物來畜養和控制，可以掌握天的規律而運用它，可以施展自己的本領使萬物向符合需要的方向變化，可以管理好萬物而不失去它們。荀子強調了兩個方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所人欲為，在那些付出努力也無益的地方，不要浪費自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作為，在那些應當付出努力的地方，不要輕易放棄。  
    荀子沒有說過“人定勝天”。此命題來自荀子的《天論》：“大天而思之，孰與物畜而制之，從天而頌之，孰與制天命而用之！”。敬重天，思慕天，不如把他作為物來蓄養之，而控制他；順從天，頌揚天，不如掌握他的發展規律而利用他。這在道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進取的人生觀，其重要價值在于強調主體（人）對于客體（環境）的積極改造，強調人的創造性活動，為中國思想文化寫下了極其光輝的一頁。如何對待客觀存在的自然規律？荀子積極地否定了前人的宿命論，提出了“制天命而用之”的思想。他認為，自然規律是可以利用的。“上得天時，下得地利，中得人和”（《富國》），就能人定勝天。荀子的這一思想，不僅為新興地主階級的改朝換代提供了理論依據，而且對推動人們能動地認識和改造世界，產生了深遠的影響。荀子肯定人具有思維功能和認識自然規律的必要性，對主體人在自然中的地位做了新的價值規定。荀子從肯定主體能動意識的角度出發，認識到了人類所獨具的力量，認為人類永遠處于一種沖動意識中，無論自然、社會歷史，還是人性自身，都只是被改造的對象，二者處于“能治”與“被治”的關系網絡中。可以說，荀子這種“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的進一步深化。荀子把這一時代賦予的思想運用到歷史哲學領域，充分關注了人的問題，使其在對歷史哲學理論的闡釋中，能與“人”聯系起來考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的歷史哲學理論獲得了較為獨立完整的形態，這種形態能出現在兩千年前的先秦時代，是極為可貴的，它至少表明了中國傳統哲學的一個重要特征和對社會、歷史、人生問題的深切關注。  
     人一定可以戰勝自然，這是人類的狂妄，也是人類的悲哀。這是對“人定勝天”的曲解。人從來沒有將來也不會戰勝自然。無論科學如何發達，人類的智慧達到何種程度，我們只可能會加深對自然界的認識。戰勝自然是一個美好的幻想，作為一種思想則違背了客觀規律。這正如從古到今帝王將相試圖尋找長生不老藥一樣，違背了任何事物都有生有滅的規律。也許人將來可以或五百歲，一千歲，或許更長，但客觀規律不可改變，地球、太陽系，都有滅亡的那一天，何況區區人類。我們相信，自然界和宇宙的奧秘會被我們一步步揭開，我們會更多地利用客觀規律為人類謀福利，但我們永遠不會戰勝自然。不相信這一點，自然界會好不客氣地給予我們懲罰。由于人類的自信和狂妄，，我們一度破壞了生態平衡，但我們的教訓也是慘痛的。樹砍了，草伐了，但帶之而來的是風暴和泥沙。違背了客觀規律，就要受到致命的懲罰，何談戰勝？  
    尤其在中國社會主義建設的初期，剛解放了的人們，出于革命熱情，頭腦發熱，在“左”的思想影響下，藐視自然，藐視一切，說什么人有多大膽，地有多大產，還硬說是荀子的思想。其結果是走了好大一段彎路，最終不得承認自己的無知和淺薄，向自然界交了一筆昂貴的學費。這實際上違背了辨證唯物主義思想，更歪曲了荀子的理論。把這筆帳算到荀子頭上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。  
六、布置作業  
完成《課時作業》隨堂練習。