辯證唯物法（唯物論+認(rèn)識論）

一、     辯證唯物論

1、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理:

原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，能動地認(rèn)識世界，能動地改造世界。

方法論：要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合；又要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

2、意識能動性原理:

原理：意識具有能動作用。

人能夠能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們有效的開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤的思想意識則會把人們的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

方法論：重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3、規(guī)律客觀性與人的主觀能動性辯證關(guān)系原理:

原理：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

方法論：要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

4、規(guī)律客觀性和普遍性的原理:

原理： 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。

方法論：要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰。

二：認(rèn)識論原理(3個）

1、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理:

原理： 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。

方法論：我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持理論與實(shí)踐具體的、歷史的相統(tǒng)一。

2、真理的客觀性、條件性、具體性原理:

原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。

方法論：要求我們真理面前人人平等；實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；能夠正確對待謬誤。

3、認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性、上升性原理:

原理：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：這要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

唯物辯證法（聯(lián)系觀+發(fā)展觀+矛盾+創(chuàng)新與社會意識進(jìn)步）

聯(lián)系觀原理

1、聯(lián)系的普遍性原理：

原理：聯(lián)系具有普遍性。

方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立的觀點(diǎn)。

2、聯(lián)系的客觀性原理：

原理：聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物無能為力。人們可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性和客觀性原理：

原理：聯(lián)系具有多樣性。

方法論：因此要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。

4 、整體與部分辯證關(guān)系原理：

原理內(nèi)容：整體和部分相互聯(lián)系﹑密不可分:整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用.部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不能成其為部分.整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分.

方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；必須重視部分的功能，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論：

方法論：①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

發(fā)展觀原理

1、                                                              發(fā)展的普遍性原理：

原理：世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，勇于創(chuàng)新。

2、發(fā)展的趨勢（途徑）——發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性：

原理：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。

方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。

3、事物發(fā)展的狀態(tài)-------量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

原理：任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

方法論：(1)重視量的積累。我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

 (2)抓住時機(jī)，促成飛躍。在量的積累達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

  (3)堅(jiān)持適度原則。當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定限度之內(nèi)，即堅(jiān)持適度原則。

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1.矛盾的觀點(diǎn)：矛盾的對立統(tǒng)一性原理：

原理：矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。同一性和斗爭性的關(guān)系：①同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

方法論：堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論

2.矛盾的普遍性和客觀性的原理：

原理：矛盾是客觀的、普遍的。

方法論：要求我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3.矛盾的特殊性原理：

方法論：矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它我們是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：

原理：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

5.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：

原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾處于被支配地位 ，對事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：①要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決好主要矛盾。（堅(jiān)持重點(diǎn)論）②要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＃▓?jiān)持兩點(diǎn)論）

6、矛盾的主要方面和次要方面的辨證關(guān)系原理：

原理：矛盾的主要方面：是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。矛盾的主次方面相互依賴、相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流（堅(jiān)持重點(diǎn)論）。但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論）

創(chuàng)新與社會意識進(jìn)步

1.辯證否定觀原理：

原理：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

方法論：辯證的否定要求我們，立足實(shí)踐，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

2、辯證法的革命批判精神原理：

 原理：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否                定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

方法論：?辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；?注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

歷史唯物主義

社會歷史觀

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理：

原理：①.社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的放映。 ②.社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會發(fā)展具有阻礙作用。

方法論：尊重社會實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時要樹立先進(jìn)的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識。

2.兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理：

原理：①.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。②.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理：

原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

人生觀價值觀

1.社會價值和自我價值的辯證統(tǒng)一原理：

原理：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。對一個人的價值的評價歸根到底看他的貢獻(xiàn)。

方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價值。

2.價值觀的導(dǎo)向作用原理：

原理： 1.價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。2價值觀是人生的重要向?qū)А?span>

方法論：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，樹立正確的價值觀。

3.人生價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)原理：

1.在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。

2.在個人和社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價值。

3.在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確的價值觀的引導(dǎo)。