對(duì)“中華民族多元一體理論”的理解

——讀《中華民族多元一體格局》

在20世紀(jì)80年代末，費(fèi)孝通先生提出了“中華民族多元一體格局”理論，隨后又對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了詳細(xì)解釋，加以闡述，組成了《中華民族多元一體格局》一書?！爸腥A民族多元一體理論”至提出之后，在中國(guó)的民族學(xué)界，甚至世界民族學(xué)界都產(chǎn)生了巨大反響。近年來相關(guān)研究相當(dāng)熱門，不繼的對(duì)費(fèi)先生的“中華民族多元一個(gè)格局”理論構(gòu)架進(jìn)行充實(shí)。今通過讀費(fèi)先生的《中華民族多元一體格局》（99年修定版），對(duì)于中華民族的形成和格局有了一定的理解，同時(shí)也還存在一些未能識(shí)透的知識(shí)，還有一些存在的疑惑?，F(xiàn)僅將愚見記錄下來，以備將來深入學(xué)習(xí)、理解作參考。

一、“中華民族多元一體格局”理論的基本構(gòu)架

費(fèi)先生的“中華民族多元一體格局”理論最重要有對(duì)中華民族的涵義的解釋的新的解釋和對(duì)中華民族多元起源和一體格局形成的闡述。

1、對(duì)于中華民族涵義的解釋

在費(fèi)先生的“中華民族多元一體格局”理論中最重要也是最基本的理論就是對(duì)中華民族的內(nèi)涵進(jìn)行了新的闡述。其中包括了四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）中華民族是一個(gè)民族實(shí)體;（2）中華民族包括了中國(guó)疆域內(nèi)的所有有民族認(rèn)同的人民;（3）“它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族’，但層次不同”（4）“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾行年的歷史過程中形成的?！?/span>

2.對(duì)于中華民族多元起源和一體格局的形成的闡述

費(fèi)先生在“中華民族多元一體格局”理論中將中華民族的民族地理分成了六個(gè)板塊：（1）北部草原板塊;（2）東北高山森林區(qū)板塊;（3）青藏高原區(qū)板塊;（4）云貴高原區(qū)板塊;（5）沿海板塊;（6）中原地區(qū)坂塊。三條走廊：（1）西北走廊;（2）藏彝走廊;（3）南嶺走廊。

六個(gè)板塊的民族通過三條走廊在中國(guó)古代幾千年的時(shí)間中相互交流相互融合形成了現(xiàn)代中華民族的層次、格局以及地理分布。費(fèi)先生對(duì)這種融合過程、漢與各少數(shù)民族的互動(dòng)、各少數(shù)民族之間的互動(dòng)的大體情形進(jìn)行了勾勒。并且對(duì)于中華民族格局的形成的四個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)：（1）中華民族多元一體格局存在一個(gè)凝聚的核心——華夏族團(tuán)及后來的漢族。（2）少數(shù)民族地區(qū)大，少數(shù)民族多居邊遠(yuǎn)，多操牧業(yè)。（3）除個(gè)別民族外，各民族都有體民族語言。（4）導(dǎo)致民族融合的具體條件是復(fù)雜的。

二、“中華民族多元一體格局”理論的意義

費(fèi)先生的“中華民族多元一體格局”理論對(duì)于中華民族對(duì)于過去民族關(guān)系的總結(jié);現(xiàn)在和睦的民族關(guān)系建立;將來中華民族及其包涵的56個(gè)民族特別是55個(gè)少數(shù)民族的發(fā)展走向有著重要的意義。

1、對(duì)于國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的作用

國(guó)家利益在世界爭(zhēng)端中常常要有民族理論支持。在中華人民共和國(guó)建國(guó)之初中華民族就已經(jīng)作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體存在了，但我們的民族理論沒有跟上，對(duì)于中華民族作為一體這樣一個(gè)事實(shí)沒有得到足夠的強(qiáng)調(diào)和重視。因此在建國(guó)之初甚至一直到現(xiàn)在都有少數(shù)民族主義分子在外國(guó)勢(shì)力的支持下想將本民族的大多數(shù)人及居住地從中華大家庭及中華人民共和國(guó)的版圖上分裂出去。自費(fèi)先生“中華民族多元一體格局”理論提出后，就從理論上使這些分裂分子妄圖分裂民族、國(guó)家的行為失去了理論支撐，同時(shí)也為政府處理類似事件提供了法理依據(jù)。

2、對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和民族崛起的重要意義

對(duì)于一個(gè)多民族國(guó)家民族問題是關(guān)系到民族統(tǒng)一的大問題，民族問題處理不好國(guó)家就會(huì)陷入紛爭(zhēng)，根本上也就不可能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興了。我們的近鄰原蘇聯(lián)現(xiàn)在的俄羅斯就是一個(gè)很好的列子，在蘇聯(lián)存在的幾十年中在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)一直沒有形成一個(gè)好的民族理論來支撐這個(gè)多民族國(guó)家，一但國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上、政治上遇上了一些問題國(guó)家也就分崩離析了。沒有好民族理論也不無法正確的理解民族關(guān)系了處理民族問題，現(xiàn)在的俄羅斯依然是難以擺脫民族問題的因擾，這一方面是由于歷史的遺留問題，但其本身民族理論的問題也是存在的。

中國(guó)的情況有些特別，與歐洲那種單一民族國(guó)家，美國(guó)那種多種族移民國(guó)家，蘇聯(lián)那種通過武力與強(qiáng)權(quán)建立起來的民族國(guó)家都有很多的差別，自然不可能照搬國(guó)外的民族理論來處理我國(guó)的民族問題。費(fèi)先生的“中華民族多元一體格局”理論正是在對(duì)中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入探研后，提出最切實(shí)有用的理論。他反映了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，又體現(xiàn)了中國(guó)歷史的傳統(tǒng)，也最為切合中華民族大家庭中每一員的實(shí)際利益。對(duì)于團(tuán)結(jié)中華大家庭中各民族是有很巨大的現(xiàn)實(shí)作用的。對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安有相當(dāng)重要的作用，特別是現(xiàn)在我們建立和諧社會(huì)的時(shí)候也可以作為民族理論方面的構(gòu)架。

3、對(duì)于學(xué)術(shù)方面的意義

我個(gè)人認(rèn)為：費(fèi)先生的“中華民族多元一體格局”理論一下子將我國(guó)的民族學(xué)研究提升到了一個(gè)新的高度。建國(guó)以后我國(guó)的民族研究主要是注重民族志的研究，為我國(guó)的民族學(xué)做了許多的基礎(chǔ)性工作，為我們現(xiàn)代的民族學(xué)研究提供了許多資料。但同時(shí)也存在著一些問題，在這些研究中多將一個(gè)個(gè)民族作為一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體進(jìn)行研究，造成了中華大家庭中各民族是不相關(guān)的單獨(dú)個(gè)體的假像，這樣的結(jié)果既不利于我們?nèi)娴牧私庵腥A大家庭中的各民族也不利于我們看清各民族之間的相互聯(lián)系?！爸腥A民族多元一體格局”理論一下子將中華大家庭中的各民族緊緊聯(lián)系在了一起，它們的過去、現(xiàn)在是如何的，它們之間的聯(lián)系是什么，隨著研究的深入我們都可能完整的看到。

同時(shí)也由于“中華民族多元一體格局”理論框架的提出為我們提供了許多新的民族學(xué)的研究課題。比如說跟我們西南地區(qū)密切相關(guān)的云貴高原板塊的歷史民族構(gòu)成、地理分布;云貴高原板塊民族與青藏板塊各歷史時(shí)期的交融;藏彝走廊問題。這些都是極具現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究課題。

三、對(duì)于“中華民族多元一體”格局的感悟

1、對(duì)于“民族”這個(gè)概念，我們建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間是沿用是斯大林對(duì)于“民族”的定義。但建國(guó)初我國(guó)在進(jìn)行民族識(shí)別的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)概念對(duì)于我國(guó)的民族識(shí)別工作不能完全套用?，F(xiàn)在也有許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行重新定義。費(fèi)先生將民族定義成兩個(gè)層次，但感覺兩個(gè)層次用同一個(gè)名稱還是很容易混淆，很難讓普通人區(qū)分出他們的層次關(guān)系來。別個(gè)在一個(gè)民族中也還有不同的類型，我們現(xiàn)在稱之為“人”，這三者如何表述能讓普通民眾分清是對(duì)中華民族認(rèn)同非常重要的。

2、對(duì)于中國(guó)境內(nèi)的人群的起源費(fèi)先生的理論中支持本土說。但隨著基因技術(shù)在民族學(xué)方面的應(yīng)用，在歐美學(xué)術(shù)界形成一種觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)人類各種族區(qū)分開只有6萬年的歷史，尼安德特人作為歐洲人的祖先的說法也受到了挑戰(zhàn)。所以說在中國(guó)的古人類起源雖然在考古發(fā)掘上已經(jīng)形成了猿人——早期智人——晚期智人的完整序列，但中國(guó)古人類也極有可能不是元謀等古人類的后裔。當(dāng)然費(fèi)先生的理論中關(guān)于人類的起源的問題并不十分必要，因?yàn)橘M(fèi)先生認(rèn)為用新石器時(shí)代作為中華民族的多元一體格局的起點(diǎn)。在新石器時(shí)代以后中國(guó)文明本土說確是可以確認(rèn)的。

3、在費(fèi)先生的理論中顯然對(duì)于跨境民族的論述并不多。而跨境民族問題又是我國(guó)民族問題的重點(diǎn)這一。如果將跨境民族居住于中國(guó)一端的認(rèn)為是中華民族第二層次的一個(gè)民族，那么是不是就存在不同的第一層次的民族中存在同一個(gè)第二層次民族，這樣會(huì)不會(huì)造成了這些在歷史中已經(jīng)形成的第二層次民族的割裂。另外就是作為中華民族內(nèi)部的古代一部分民族的主體遷出國(guó)境后還認(rèn)不認(rèn)為是中華民族的一份子。如果不是，那么近代外遷的呢？或以個(gè)人名義外遷的呢？如果不承認(rèn)他們是中華民族的一份子會(huì)不會(huì)造成他們對(duì)國(guó)家情感的割裂呢？在這些方面還存在一些疑問。

4、費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)作為農(nóng)業(yè)生計(jì)方式是漢族作為凝結(jié)核的過程中起了重要作用，也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化水平高低不是民族融合和被同化的標(biāo)準(zhǔn)，要具體情況具體分析，那么在融合是否一定的規(guī)律，文化、生計(jì)方式、人口數(shù)量、政治權(quán)力是否有一個(gè)是決定因素。如果沒有規(guī)律那么是什么原因造成了這種無序的融合呢？那么我們又該如何防止在現(xiàn)代的各民族共同發(fā)展中各少數(shù)民族的不被同化呢？怎樣才能創(chuàng)造出一種“合而不同，天下大同”的社會(huì)呢？