葉圣陶關(guān)于作文教學(xué)的50句箴言
瀏覽次數(shù)：次 發(fā)布時(shí)間：2018-07-01 發(fā)布人：彥偉超
|
|
葉圣陶關(guān)于作文教學(xué)的50句箴言
１、現(xiàn)在我要告訴讀者，文章不是吃飽了沒(méi)事做，寫來(lái)作為消遣的。也不是恐怕被別人認(rèn)作呆子癡漢，不得不找?guī)拙湓拋?lái)說(shuō)說(shuō)，然后勉強(qiáng)動(dòng)筆的。凡是好的文章必然有不得不寫的緣故。自己有一種經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)意思，覺(jué)得他跟尋常的經(jīng)驗(yàn)和意思有些不同，或者比較新鮮，或者特別深切，值得寫下來(lái)作為個(gè)人生活的記錄，將來(lái)需用的時(shí)候還可以供查考；為了這個(gè)緣故，作者才提起筆來(lái)寫文章。否則就是自己心目有少數(shù)或者多數(shù)的人，由于彼此之間的關(guān)系，必須把經(jīng)驗(yàn)和意思向他們傾訴，為了這個(gè)緣故，作者就提起筆來(lái)寫文章。前者為的是自己，后者為的是他人，總之都不是筆墨的游戲。
２、但是要知道，學(xué)校里作文為的是練習(xí)寫作，練習(xí)就不得不找些題目來(lái)寫，好比算術(shù)課為要練習(xí)計(jì)算，必須做些應(yīng)用題目一樣。并且，善于教導(dǎo)學(xué)生的老師無(wú)不深知學(xué)生的底細(xì)，他出題目總越不出學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和意思的范圍之外。學(xué)生固然不想寫什么文章，可使經(jīng)老師一提醒，卻覺(jué)得大有可寫了。
３、寫文章不是什么神秘的事兒，艱難的事兒。文章的材料是經(jīng)驗(yàn)和意思，文章的依據(jù)是語(yǔ)言。只要有經(jīng)驗(yàn)和意思，只要會(huì)說(shuō)話，再加上能識(shí)字會(huì)書(shū)寫，這就能夠?qū)懳恼铝恕?/span>
４、所謂好文章，也不過(guò)是材料選得精當(dāng)一點(diǎn)兒，話說(shuō)得確切一點(diǎn)而周密一點(diǎn)兒罷了。如果為了要寫出好文章，而去求經(jīng)驗(yàn)和意思的精當(dāng)，語(yǔ)言的確切周密，那當(dāng)然是本末倒置。但是在實(shí)際上，一個(gè)人要在社會(huì)里有意義的生活，本來(lái)必須要求經(jīng)驗(yàn)和意思的精當(dāng)，語(yǔ)言的確切周密。那并不是為了寫文章，為的是生活。凡是經(jīng)過(guò)這樣修養(yǎng)的人，往往會(huì)覺(jué)得有許多文章要寫，而寫出來(lái)的往往是好文章。
５、生活猶如源泉，文章猶如溪流，泉源豐盈，溪流自然活潑潑地晝夜不息。
６、現(xiàn)在我們要相信，不論什么人都能寫文章。車間里的工人能寫文章，田畝里的農(nóng)人能寫文章，鋪?zhàn)永锏碾娫?，碼頭上的裝卸工，都能寫文章：因?yàn)樗麄兏饔懈鞯纳睢?/span>
７、寫文章不是生活的點(diǎn)綴和裝飾，而就是生活本身。一般人都要識(shí)字，都要練習(xí)寫作，并不是為了給自己捐上一個(gè)“讀書(shū)人”或者“文學(xué)家”的頭銜，只是為了使自己的生活更見(jiàn)豐富，更見(jiàn)充實(shí)。
８、閱讀和寫作都是人生的一種行為，凡是行為必須養(yǎng)成了習(xí)慣才行。譬如坐得正站得直，從生理學(xué)的見(jiàn)地看，是有益于健康的。但是決不能每當(dāng)要坐要站的時(shí)候才想到坐和站的姿勢(shì)該怎么樣。
９、臨時(shí)搬出些知識(shí)來(lái)，閱讀應(yīng)該怎樣，寫作應(yīng)該怎樣，豈不是要把飽滿的整段興致割裂得支離破碎？所以閱讀和寫作的知識(shí)必須化為習(xí)慣，在不知不覺(jué)之間受用它，那才是真正的受用。
10.說(shuō)話要沒(méi)有多余的話，作文要沒(méi)有多余的文句。既然讀者自然能領(lǐng)會(huì)到，那么明白寫下反而是多余的了。
11.讀一篇文章，如果不明白它的主旨，而只知道一點(diǎn)零零碎碎的事情，那就等于白讀。
12.記載一件東西，敘述一件事情，發(fā)表一種意見(jiàn)，吐露一腔情感，都可以成為文章。把眼睛里看見(jiàn)的光景記下來(lái)，當(dāng)然也成為文章。
13.作者要寫的一定是感到興趣、覺(jué)得有意思的一番光景。至于那些平平常常的光景，雖然看在眼里，決不高興拿起筆來(lái)寫。
14.記敘景物，手法不止一種。有的作者自己不露臉，只用文字代替風(fēng)景畫(huà)片，一張一張揭示出來(lái)給讀者看。有的作者自己擔(dān)任篇中的主人公，他東奔西跑，左顧右盼，一切由他出發(fā)，把看見(jiàn)的感到地告訴讀者。
15.所以抒寫感情并不在乎堆砌“快樂(lè)”“痛苦”之類的字眼；這些字眼竟可以一個(gè)也不用，自由別的辦法收到抒寫感情的效果。如果你把引起你感情的原油和經(jīng)過(guò)寫出來(lái)，無(wú)論外界的事物或內(nèi)心的變化，都照當(dāng)時(shí)所感受的寫出來(lái)，這就抒寫了感情了。別人看了你的文章，雖然不曾接觸過(guò)那些事物，發(fā)生那樣變化，可使由文章的媒介，卻像接觸過(guò)了，發(fā)生過(guò)了，結(jié)果自然來(lái)了感動(dòng)。
16.抒寫感情的文章大都是記敘文。離開(kāi)了事物，感情也就無(wú)從興起。任何感情，都由個(gè)人和環(huán)境圍繞的人、物、事故發(fā)生交涉而來(lái)。因此，除開(kāi)了記敘，也就很少純粹的抒情文。同樣的記敘文，僅僅以記敘事物為目的，當(dāng)然是記敘文；如果其中有一股感情灌注著，作者的目的原在抒寫著一段感情，那就是抒情文了。
17.隨筆是最自由的文章。形式既沒(méi)有一定，題材也隨處可取。不比書(shū)信，書(shū)信有通行的款式，你若不按款式寫，人家就說(shuō)你不懂世務(wù)。不比傳記，傳記要敘寫人物的重要言行，你若敘了一樁丟了三樁，人家就說(shuō)你頗有疏漏。
18.隨筆可以說(shuō)毫無(wú)規(guī)模，三言兩語(yǔ)也成，從一個(gè)大范圍抽出小小的一片段來(lái)寫也成，一思想藤蔓一樣蔓延開(kāi)去，直到藤梢和根部都不收攏也成。至于題材，凡是實(shí)際生活以內(nèi)的一切都可以充作隨筆的題材。
19.作者的動(dòng)手寫隨筆，讀者的樂(lè)于讀隨筆，都為著新鮮的意趣?！ぁぁぁぁぁば迈r的意趣只能以作者自己作準(zhǔn)，自己覺(jué)得新鮮，同時(shí)又料想到必然有一部分人也會(huì)覺(jué)得新鮮，這一篇隨筆就很值得寫了。
20.所謂熱情，源于天性和環(huán)境。具有熱，又遇到不受阻遏甚至足以助長(zhǎng)的環(huán)境，胸中的熱情就像火一樣熾盛起來(lái)了，但是熱情的人表現(xiàn)在外面的，如態(tài)度、說(shuō)話、作文等等，未必個(gè)個(gè)一樣，大概可以分為兩派。一派是胸中雖然懷著熱情，可是表現(xiàn)在外面的依然是那么平淡。另一派卻不然，表現(xiàn)在外面的同內(nèi)面一樣的熱烈，無(wú)論一個(gè)態(tài)度或者是一句話，都毫不隱藏的顯示出他胸中所懷的一腔熱情。
21.文章必須從真實(shí)生活里產(chǎn)生出來(lái)。把真實(shí)生活里所不曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事勉強(qiáng)拉到筆底下來(lái)，那是必然失敗的勾當(dāng)。人固然不必為這些文章而留心自己的生活，但是做了人就得擔(dān)負(fù)起人的責(zé)任，就的留心自己的生活。有了充實(shí)的生活才有好文章。
22.像這種并非勉強(qiáng)拉到筆底下來(lái)的材料，里頭交織著作者的思想和情緒，寫成文章，自然成為出色的一篇，受讀者的欣賞了。
23.人類生活非常繁復(fù)，人與人之間不能夠單把所接觸的東西、所知道的東西互相告訴了就完事，還得把所發(fā)現(xiàn)、所理解的道理互相傳授、互相印證，使彼此的知識(shí)更加豐富起來(lái)。因此，寫文章不能只寫記敘文，還得寫說(shuō)明文。
24.說(shuō)明文的好壞在乎所發(fā)現(xiàn)、所理解的道理準(zhǔn)確不準(zhǔn)確。發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確，理解的準(zhǔn)確，寫下來(lái)的就是最好的說(shuō)明文，除非文字上有什么毛病。
25.說(shuō)明文說(shuō)明道理，道理是附著于事物的，它本身不是“視而可見(jiàn)，觸而可知”的事物，有時(shí)不很容易領(lǐng)會(huì)。為了使讀者領(lǐng)會(huì)起見(jiàn)，說(shuō)明了道理之后，最好指出一些實(shí)例來(lái)。
26.從說(shuō)明文進(jìn)一步，也是說(shuō)明一種道理、原由、關(guān)系等等，但是同時(shí)伴著一種愿望，必須說(shuō)服讀者，使讀者信從。這時(shí)候，所說(shuō)的道理、原由、關(guān)系等等就成為作者的主張，從文章體例上說(shuō)，這篇文章就成為議論文了。
說(shuō)明文以“說(shuō)明白了”為成功，而議論文卻以“說(shuō)服他人”為成功。
27.寫一篇文章，當(dāng)然期望它能收到最大的效果。什么是最大的效果呢？就是能使讀者看了之后明白到十分，感動(dòng)到十分。如果僅能使讀者明白到三四分，感動(dòng)到五六分，那就沒(méi)有收到最大的效果。作者現(xiàn)于實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)，限于寫作技能的素養(yǎng)，也許無(wú)論如何都不會(huì)收到最大的效果?？墒且粋€(gè)認(rèn)真寫作的人總不肯放棄這個(gè)目標(biāo)，總要向著這個(gè)目標(biāo)努力。
28.一個(gè)意思，可以用來(lái)表達(dá)它的文章體裁不止一種?？墒沁@許多體裁之中，必然有一種最適于意思的本身和當(dāng)前的讀者的。須要選到一種最合適的體裁，意思才會(huì)恰如原樣地表達(dá)出來(lái)，讀者才會(huì)深切地明白和感動(dòng)。
29.有許多文章，作者幾乎完全不拿出自己的意思來(lái)，或者只拿出一部分來(lái)而留著其他的部分。完全不拿出意思來(lái)并不是沒(méi)有意思，而是把意思隱蔽在文章的背后。那隱藏著的和包含著的意思都有待讀者自己去發(fā)現(xiàn)。讀者自己從文章中發(fā)現(xiàn)了意思，其明白和感動(dòng)的程度，比直接從作者那里接受意思更要深切。所以，有了一個(gè)意思，要不要老師拿出來(lái)，或者只拿出一部分來(lái)而留著其他部分，這又是動(dòng)筆以前應(yīng)該斟酌的一件事情。
30.古今的傳記中間，像（《差不多先生傳》）這樣創(chuàng)造出人物來(lái)寫成的也有好些篇。作者寫這種傳記大抵寄托著一種意思，不把意思說(shuō)破，讓讀者自己去領(lǐng)會(huì)，作用和“寓言”相仿。讀了一般的傳記，結(jié)果是認(rèn)識(shí)了世間實(shí)有的某一個(gè)或幾個(gè)人物；讀了像《差不多先生傳》那樣的傳記，結(jié)果是領(lǐng)會(huì)了作者所要表達(dá)的某種意思。
31.就一個(gè)人來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)、舉動(dòng)雖然和許多人大體相同，可是總有著“小異”之點(diǎn)，待人接物也有他的態(tài)度和方法。把這些綜合起來(lái)，人家對(duì)他就有更深切的認(rèn)識(shí)，不僅是聲音，是面貌，凡是一言一動(dòng)，都覺(jué)得印著他的標(biāo)記：這是這一個(gè)人而不是其他的人。
32.過(guò)分在一兩個(gè)字眼上推敲，往往會(huì)弄成纖巧，不自然。在一段一節(jié)上用功夫，正是所謂“大處落墨”的辦法。
33.一般人往往以為幽默就是說(shuō)俏皮話，嘻嘻哈哈，亂扯一頓，要不就是諷刺，對(duì)人生對(duì)社會(huì)來(lái)一陣笑罵和嘲弄。這卻無(wú)論如何是一種誤會(huì)，幽默絕非如此。
34.然而報(bào)告文學(xué)卻教報(bào)告書(shū)和文學(xué)結(jié)了婚。應(yīng)用文的報(bào)告書(shū)，一般讀者往往懶得看下去，因?yàn)椴豢聪氯ヒ矔?huì)知道無(wú)非這一套。而報(bào)告文學(xué)可不然，讀者向被吸引住了一般，縱向一直看下去，知道它的究竟。
35.（報(bào)告文學(xué)）不是事務(wù)上的應(yīng)付。作者對(duì)社會(huì)中某一方面的情形非常熟悉，而這一方面的情形不只是幾個(gè)人的身邊瑣事，而是有關(guān)于社會(huì)全體的大事。一種強(qiáng)烈的欲望激動(dòng)著他，必須把他所熟悉的一五一十告訴大眾才行，不然就像在饑餓的人群中間私自藏下多余的飯，是不可饒恕的自私的行為。于是他提起筆來(lái)。他站在大眾的客觀的立場(chǎng)，視野廣大，見(jiàn)得周到，把捉到的都是真實(shí)情況。
36.寫什么呢？與其寫一些空泛的議論，不如寫一些親身經(jīng)歷。所以，議論怎樣推行新生活，怎樣使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，不如敘述曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的某一樁事情，不如抒寫對(duì)于本鄉(xiāng)本鎮(zhèn)的感情。這些還只是限于個(gè)人方面。弱國(guó)能夠推廣開(kāi)來(lái)，把自己所熟悉的社會(huì)中某一方面的情形作為寫作材料，那就更有意義了。
37.因?yàn)閯?dòng)筆寫文章，同開(kāi)口說(shuō)話一樣，得看作者當(dāng)時(shí)的心情和那事件的關(guān)系，要罵的時(shí)候自然不妨罵，該嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)候也不必故意做得不嚴(yán)謹(jǐn)，這都是所謂“求誠(chéng)”，是寫作者的基本品質(zhì)。
38.慷慨激昂，感情激發(fā)，甚而至于謾罵，這是一種態(tài)度。敘事說(shuō)理，完全理智，像法官下判詞那樣嚴(yán)謹(jǐn)，這是一種態(tài)度。并不遏抑感情，但是也不讓感情過(guò)分放縱，對(duì)于該受責(zé)備的人給他責(zé)備，但責(zé)備里頭含著寬恕的心情和深切的期望，這又是一種態(tài)度?！ぁぁぁぁぁぶ挥X(jué)得作者懷著一顆熱烈的心，那心的跳動(dòng)絕不比請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生弱一分一毫，但是他卻把它按捺住了，只用一些平淡的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；語(yǔ)言越平淡，越是耐人尋味，于是我們受到了深切的感動(dòng)。
39.作序文也是同樣情形，如果你只能說(shuō)一些不著邊際的贊美的話，就大可不寫，讀者也大可不讀。
40.以通常說(shuō)法，做文章要“言之有物”。寫儀式（指演講詞）的文章既然是被動(dòng)的，就不免要“無(wú)中生有”。在經(jīng)驗(yàn)豐富的人，即使“無(wú)中生有”，也可以寫成很好的文章，他的一些意思是平時(shí)寄居在那里的，知識(shí)臨時(shí)加以組織加以配合罷了，可以做到不露一點(diǎn)兒牽強(qiáng)的痕跡，和柱中的作文章并無(wú)二致。所以，平時(shí)的幾句很重要，沒(méi)有什么意思積聚在那里，“無(wú)中”決“生”不出“有”來(lái)?！ぁぁぁぁx式的文章不是可以隨便敷衍的。第一，要有意思。第二，必須切合當(dāng)時(shí)的情景。
41.所以寫旅行記和寫日記一樣，第一得先放棄那完全記錄下來(lái)的野心，因?yàn)檫@是不可能的而且是不必需的事情。寫旅行記和寫日記都不能做全部的記錄，只能從一連串的生活中間選擇若干部分來(lái)寫。
42.什么叫當(dāng)時(shí)的感覺(jué)呢？無(wú)論何時(shí)何地，我們的周圍總是有許多事物環(huán)繞著。這許多事物并不逐件逐件闖進(jìn)我們的意念，對(duì)于我們，大部分是雖有如無(wú)。唯有引得我們的注意的幾件，我們才感覺(jué)到他們的存在。而且同樣一件事物，只因環(huán)境不同，心情不同，在他感覺(jué)它的時(shí)候也就見(jiàn)得不同。不問(wèn)那事物在別的時(shí)候怎樣，只說(shuō)這一回感覺(jué)它的時(shí)候怎樣，這就是所謂當(dāng)時(shí)的感覺(jué)。
43.寫文章把自己的見(jiàn)聞告訴人家，能夠捕捉當(dāng)時(shí)的感覺(jué)，順次卸下來(lái)，就是人家如臨其境······至于文藝，注重在叫人家感動(dòng)，叫人家欣賞，適宜用后一種方法。有修養(yǎng)的作者能夠像寫出自己當(dāng)時(shí)的感覺(jué)那樣寫出來(lái)，使讀者隨時(shí)有如臨其境的樂(lè)趣。
44.描寫不是死板地照抄實(shí)際事物。用適當(dāng)?shù)奈淖郑咽挛锏耐饷娴暮蛢?nèi)面的特質(zhì)表達(dá)出來(lái)，是人家認(rèn)識(shí)它的整體，這才算描寫到了家。
45.描寫人物以描寫他，容貌、態(tài)度、服裝等等常常作為性格的襯托，只有在足以顯出人物性格的當(dāng)兒，才是真正必要的。寫的雖是人物以外的環(huán)境，而著眼點(diǎn)卻在襯托出人物的性格。
46.作詩(shī)的人往往捉住情和境發(fā)生關(guān)系的那個(gè)當(dāng)兒的一切，作為他的詩(shī)的材料?！坏鲈?shī)，就是畫(huà)家畫(huà)畫(huà)，雕刻家作雕刻，也是這樣。
47.作為同作文都一樣，不妨從想象中找材料。最要緊的事雖屬想象，而不違背真實(shí)。換句話說(shuō)，想象必須入情入理，使人覺(jué)得確然有此情景，方才可以作為寫作的材料。詩(shī)中情境并非必須從想象得來(lái)，作者自己的情、親歷的境也是作詩(shī)的好材料，古今有許多好詩(shī)就是用這種材料寫成的。
48.詩(shī)要念起來(lái)覺(jué)得和諧有節(jié)奏，除了用韻以外，還得在句中各處講究聲調(diào)。有的是不用韻，但聲調(diào)還是要講究。
49.所說(shuō)在此，所思在彼，原是生活中常有的事兒。話劇作者要他的作品見(jiàn)得真切，就不能不在這種地方下工夫。他站在劇中人物的地位，設(shè)想他們當(dāng)著此情此景，心底應(yīng)該怎樣想，掛到嘴上的言語(yǔ)應(yīng)該是什么，然后寫下他們的對(duì)話來(lái)。
50.在能烘托出郁那（人名）的苦惱的地方，作者都細(xì)細(xì)地描寫。有的地方作者不止白描一些情態(tài)，他還寫到藏在情態(tài)里的意思，教我們跟著想進(jìn)了一層。
