觀課議課的準(zhǔn)備

一、觀課議課的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備

（一）教師要學(xué)會(huì)“自我不滿意”

“不滿意”是什么？“不滿意”是一種態(tài)度。為什么“不滿意”？因?yàn)橛袉栴}。加拿大學(xué)者邁克．富蘭的《變革的力量》是很值得讀的一本好書，影響我最深刻的一句話是：“問題是我們的朋友。問題不可避免要出現(xiàn)，如果沒有問題，你就學(xué)不到東西。”西方哲學(xué) 史上的這個(gè)故事可以作為例證：維特根斯坦是大哲學(xué)家穆爾的學(xué)生，有一天，大哲學(xué)家羅素問穆爾：“誰是你最好的學(xué)生？”穆爾毫不猶豫地回答：“維特根斯坦。”“為什么？”“因?yàn)?，在我的所有學(xué)生中，只有他一個(gè)人在聽我的課時(shí)，老是流露出迷茫的神色，老是有一大堆問題。”后來維特根斯坦的名氣超過了羅素。有一次有人問維特根斯坦：“羅素為什么落伍了？”他回答說：“因?yàn)樗麤]有問題了。”

盡管我們可能知道問題是我們的朋友，“不滿意”是我們成長和進(jìn)步的基礎(chǔ)，但在實(shí)踐中，“面子”和“自尊心”（當(dāng)然還有其他功利的因素）卻常常跳出來，阻擋我們和問題成為朋友，大家也很不愿意去表達(dá)“不滿意”。這樣，如何對自己“不滿意”也就成了問題。

應(yīng)該如何對自己“不滿意”呢？我個(gè)人有以下認(rèn)識(shí)：

首先，要意識(shí)到人需要“不滿意”。 人的生活本質(zhì)上是一種超越性的生活，是一種理想性的生活。超越什么？超越現(xiàn)在，超越此時(shí)。為什么要超越？因?yàn)閷ΜF(xiàn)在不滿意。人所以要追求理想，是因?yàn)檎J(rèn)定現(xiàn)在的生活、現(xiàn)在的處境不理想。想一想，現(xiàn)在的一切都完美了，已經(jīng)沒有了值得追求和改變的東西，活著的意義和價(jià)值是什么？

其次，要意識(shí)到“不滿意”的價(jià)值性。 與其他物種比較，人可以說具有先天不完善性。但人超越其他物種的地方，就在于知道自己不完善，承認(rèn)不完善，并努力追求完善。追求完善的實(shí)踐是人類不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，這種實(shí)踐就是后天的自我塑造和改變。意識(shí)到“不滿意”的價(jià)值，我們就應(yīng)該主動(dòng)多尋找一些對自身的“不滿意”。

再次，要善于發(fā)現(xiàn)自己的“不滿意”。 對于問題我們不能總別人身上推，怨天尤人，而是主動(dòng)從自己身上找問題。比如教學(xué)效果不理想時(shí)，我們不要總歸咎于學(xué)生原有基礎(chǔ)不好，學(xué)習(xí)習(xí)慣差，而對自己的問題熟視無睹。

第四，對別人對自己的批評要有歡迎和感謝的態(tài)度。 唐太宗說：“以銅為鏡，可整衣冠；以人為鏡，可知得失；以史為鏡，可知興替矣！” 布魯納則說：“自我可以——實(shí)際上是必須——從‘他人’的角度予以界定。”他人是一種視角。多從善意的角度去理解別人的批評，我們就可以從他人的批評中得到更多的幫助。

第五，要致力研究和解決自己的問題。 發(fā)現(xiàn)了自己的問題以后，無動(dòng)于衷、置之不理并不是適用于所有的問題。“不滿意”只是有了一種積極的態(tài)度，這種態(tài)度需要后續(xù)的研究和改進(jìn)行為。只有這樣，你才可能不斷從“不滿意”走向“滿意”。

事實(shí)上，對于不能改變的，最好的方式不是抱怨，而是接納；對于我們能改變的，我們需要努力去改變，我們能夠改變什么呢？你能夠改變的就是你自己！當(dāng)然，如果你具有理想主義的情懷和英雄主義的勇氣，你還應(yīng)該堅(jiān)守符合人性和教育規(guī)律的追求和向往，活得更加獨(dú)立和有尊嚴(yán)。

（二）教師要學(xué)習(xí)對話和爭鳴

議課的過程是圍繞課堂對話的過程。保羅．弗萊雷認(rèn)為：“沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，就沒有了真正的教育。”對于旨在促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的觀課議課活動(dòng)，對話交流具有更加重要的意義。

對話意味著不同意見的參與，就一個(gè)組織而言， 不同意見的存在往往有助于隨時(shí)糾正團(tuán)隊(duì)思考的偏差和錯(cuò)誤。唯有鼓勵(lì)組織成員有多樣化的觀點(diǎn)和意見，才能在意見交流或行動(dòng)實(shí)踐的過程中，激發(fā)團(tuán)體智慧、凝聚共識(shí)。組織成員的共同學(xué)習(xí)不是要達(dá)到行動(dòng)一致、步調(diào)一致、思維一致，不是不允許團(tuán)隊(duì)內(nèi)部存在意見和分歧。促進(jìn)組織成員的共同學(xué)習(xí)，關(guān)鍵要發(fā)展成員間的“對話”和“討論”的能力，它強(qiáng)調(diào)以同中求異的原則來探索真理，透過對話讓組織成員正視自己思維的障蔽，進(jìn)而面對事實(shí)，并學(xué)會(huì)欣賞不同的意見，發(fā)展更高層的共識(shí)。

真理是不怕爭論的，真理愈辯愈明。我個(gè)人的感覺，對一種理論置之不理是對它的最大冷漠；而參與爭論、促進(jìn)發(fā)展是對它最大的尊重；當(dāng)然我們也可以完全接受它，但只有接受對它的發(fā)展和完善沒有多大幫助。 因此，在學(xué)習(xí)和成長的道路上，我們既需要對他人認(rèn)識(shí)成果的尊重，又不能 “唯馬首是瞻”、“噤若寒蟬”。因?yàn)?/span>“萬馬齊喑究可哀”，我們需要抖擻精神，參與對話和爭鳴。

在具體的議課對話中，我們需要注意什么問題呢？

1 、反對“自我中心主義”

強(qiáng)調(diào)從獨(dú)白轉(zhuǎn)向?qū)υ挘且驗(yàn)?/span>“我”不可能完全從邏輯上把握、規(guī)定和制約對象，“對話”以承認(rèn)“我”的有限性為前提，它強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知方式的不可通約性以及自我的非中心化，對話是對獨(dú)白和自我中心主義的反對。對話的基礎(chǔ)是相互敞開，彼此承認(rèn)，它要求對話者防止自我粉飾和美化，克服過分的防御和抵制。

2 、保持既平等又對立的主體間性關(guān)系

對話關(guān)系是一種主體間性關(guān)系，哈貝馬斯（ 1993 ）指出：“純粹的主體間是由我和你（我們和你們），我和他（我們和他們）之間的對稱關(guān)系決定的。對話角色的無限可互換性，要求在這些角色操作時(shí)在任何一方都不可能擁有特權(quán)，只有在言說和辯論、開啟與遮蔽的分布中有一種完全的對稱時(shí)，純粹的主體間性才會(huì)存在。”因此，對話關(guān)系不是自我省略與自我刪除，對話者需要意識(shí)到自身的獨(dú)特性。“我以唯一而不可重復(fù)的方式參與存在，我在唯一的存在中占據(jù)著唯一的、不可重復(fù)的、不可替代的、他人無法進(jìn)入的位置。” 其次，對話強(qiáng)調(diào)對他者的尊重，強(qiáng)調(diào)在對話中要看到 他人，在交往中使他人成為對話者 。

將獨(dú)立而平等的對話關(guān)系運(yùn)用于觀課議課，既要克服消極接受評判和批判的“小媳婦心態(tài)”， 唯唯諾諾，不敢敞開自己的心扉。 又要防止采取 高傲的、拒人于千里之外的非合作態(tài)度，惟我獨(dú)尊。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人不愿意聽別人說的時(shí)候，別人也就不想聽他說；而當(dāng)自己什么也不敢說的時(shí)候，別人也就不屑于同他說。失去獨(dú)立和平等的對話關(guān)系，“話不投機(jī)半句多”，對話就失去了基礎(chǔ)和條件。

3 、致力于理解和創(chuàng)造

對話需要解釋，但對話不是解釋。 因?yàn)榻忉屩唤沂疽呀?jīng)熟悉的東西、可以重復(fù)的東西，它還只是一種獨(dú)白。對話需要對話雙方各自從自己固守的“極地”返回觀照對方，在二者之間的邊緣地帶相互遭遇、相互作用、相互補(bǔ)充、相互交融、相互反應(yīng)，在這個(gè)過程中，使自己融入他者的文化，用他者的目光來反觀自身，并從他者那里以及在與他者的交流中獲取新的知識(shí)，吸收新的有用成分，從而修正失誤，達(dá)到共同的理解。理解的過程是不斷揭示對象新意的過程。“理解不是重復(fù)說者，理解要建立自己的想法、自己的內(nèi)容。……理解是能動(dòng)的，帶有創(chuàng)造性質(zhì)……理解者參與共同的創(chuàng)造。” 當(dāng)對話最后達(dá)到一種超越狀態(tài)，“生”出一種來自對話者又不同于原有對話者的全新的存在時(shí)，就完成了一次對話的過程。對話理論不僅揭示了對話的方法，而且明確了對話的目的。將對話理論運(yùn)用于議課，不僅有利于交換和理解參與者彼此的立場和處境，而且有利于明確和實(shí)現(xiàn)“進(jìn)行意義新探求、創(chuàng)造教學(xué)新思路”的議課目的。

二、觀課議課的參與人員

對于觀課議課的人員構(gòu)成的討論，曾經(jīng)有朋友提出了這樣一種結(jié)構(gòu)：“專家＋領(lǐng)導(dǎo)＋家長＋老師＋學(xué)生”。應(yīng)該說，這些人都或多或少地影響 和改變老師的教學(xué)，如果時(shí)間充足，大家又懂教學(xué)，當(dāng)然很好。

我自己認(rèn)為，今天老師的工作、學(xué)習(xí)和生活壓力已經(jīng)很大了，時(shí)間并不充裕，觀課議課當(dāng)然要追求質(zhì)量，但這種質(zhì)量又必須在盡可能節(jié)約的前提下實(shí)踐，在減少煩瑣程序的情況下實(shí)施，不能讓組織者和參與者感覺太困難，這才有推廣和運(yùn)用的可能性。所以，在條件不允許的時(shí)候需要簡化。如果要我簡，我會(huì)怎么簡呢？

首先，我要簡掉家長。教師的課堂教學(xué)應(yīng)該是一項(xiàng)專業(yè)化的活動(dòng)，有的家長未必懂，也未必有興趣。來了發(fā)言，他未必能夠有專業(yè)的視角，說的東西不靠譜，聽了老師們沒有用處，不聽又對發(fā)言的家長顯得不尊重；來了不說，插不上嘴，他又難受。大家都不尷不尬，不如大家干一點(diǎn)能夠參與并在其中得到快樂的事。當(dāng)然有的家長本身對教育有研究，或者本身就是教師，讓他參與觀課議課，不僅可以讓他了解教學(xué)，擴(kuò)大教學(xué)知情權(quán)，而且可以對教自己子女的老師提供真切的建議和幫助。但對這樣的家長，我們就不必把定位為“家長”的角色，而是直接定位在“專家”和“老師”的角色就行了。

接下來我期望領(lǐng)導(dǎo)不要參與，有這么幾個(gè)方面的原因：（ 1 ）在今天的背景下，很多學(xué)校的很多老師對校長還是有顧忌的，校長來了，就不好說話了，就冷場了，“議”就沒了那種“味”；當(dāng)然也有的老師，看校長來了，忍不住想在議課時(shí)充分表現(xiàn)自己的水平，結(jié)果是他表現(xiàn)出了自己的水平，顯示出了執(zhí)教教師的沒有水平。（ 2 ）議課不是對課堂教學(xué)下結(jié)論的評課，議課要對課堂教學(xué)的問題和現(xiàn)象“議”，它有一個(gè)策略就是直面問題，不能把議課中的問題帶到對教師的評價(jià)和獎(jiǎng)懲中去，這樣才議得起來，但現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)卻習(xí)慣把這些問題帶到對老師的看法和評價(jià)中。（ 3 ）也有的領(lǐng)導(dǎo)，對教學(xué)本身并不在行，屁股坐在那個(gè)位置就自我膨脹，以為自己什么都懂，張口就說；領(lǐng)導(dǎo)說了，大家只好隨聲附和，議課也就失去了對評課的改進(jìn)價(jià)值。

我這樣說，不是領(lǐng)導(dǎo)不能參與議課，而是帶有條件。這里的條件就是領(lǐng)導(dǎo)自身需要轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變至少應(yīng)該在以下幾個(gè)方面：（ 1 ）要把握好“領(lǐng)導(dǎo)”和“管理”的界限和方式。組織教研活動(dòng)、檢查備課本和觀課觀察筆記……這些是校長和其他管理者在行使管理的權(quán)力，這是行政管理。對于行政管理，有了權(quán)也就有了責(zé)任，你就有應(yīng)該管理。但領(lǐng)導(dǎo)不等于管理，領(lǐng)導(dǎo)是指引和導(dǎo)向，本質(zhì)上它不應(yīng)該僅僅依靠權(quán)力來實(shí)現(xiàn)，它應(yīng)該更多地依靠對方向的正確選擇和路線的正確把握。在觀課議課活動(dòng)中，組織觀課議課是“行政管理”的行為，但對具體教育教學(xué)問題展開討論本質(zhì)上是學(xué)術(shù)行為，如果參與者的領(lǐng)導(dǎo)沒有“學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)”的能力，那就少說為佳。當(dāng)然，你可以參與并讓大家聽你的，但那應(yīng)該并非由于你有權(quán)力，而是你能正確把握教學(xué)的方向、正確選擇教學(xué)路線……也就是你要有一定的學(xué)術(shù)能力。從這種意義上，參與議課不僅需要提高領(lǐng)導(dǎo)的“行政管理能力”，而且需要提高領(lǐng)導(dǎo)的“課程學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)能力”。（ 2 ）學(xué)術(shù)活動(dòng)中，不存在管理者和被管理者區(qū)分，只存在意見、觀點(diǎn)的不同擁有者。“我可以不接受你的意見，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”大家都是平等參與者，管理者如果放不下架子也最好少來。（ 3 ）觀課議課的出發(fā)點(diǎn)是發(fā)展教師，而不是評價(jià)教師，就問題討論問題、商量辦法，不能與對人的好惡掛號，也不能與獎(jiǎng)懲掛號。

再下來我要簡掉專家了，這是不得不簡的。因?yàn)槲覀儾荒軟]有專家就不觀課議課，就不發(fā)展和改進(jìn)自己。觀課議課提供了一種發(fā)展教師的途徑和方式，這種方式就是通過觀察發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)中的事實(shí)和現(xiàn)象，通過對話和反思建立教育假設(shè)、教學(xué)設(shè)計(jì)、教的行為、學(xué)的行為、學(xué)習(xí)效果之間的聯(lián)系，在對話和反思中思考新的教學(xué)可能，并將思考的成果用于新的教學(xué)實(shí)踐。在這個(gè)過程中，有專家當(dāng)然好。沒有專家，我們就自己掌握這種方法，逐步從由他人提問轉(zhuǎn)向自我提問。當(dāng)自我觀察和提問成為習(xí)慣，我們也發(fā)展成為研究性教師，使研究成為我們的一種工作和思維方式。一定程度上，觀課議課要改變的是教師的教學(xué)生存方式。另外一個(gè)問題是認(rèn)識(shí)問題：誰是教學(xué)研究和改進(jìn)的專家？我以為，一線教師就是專家，不能過于依賴外面的專家；而且觀課議課需要培養(yǎng)學(xué)校自己的“土專家”，通過“土專家”來引領(lǐng)教學(xué)實(shí)踐中的同伴。

我把學(xué)生排在簡掉的倒數(shù)第二的位置。學(xué)生的變化是教學(xué)最終的效果，要以學(xué)論教，就要問學(xué)生學(xué)得怎么樣；當(dāng)然這種問，不一定學(xué)生到場，可以問卷。第二個(gè)原因，觀課議課總要有課，有課就有學(xué)生，聽學(xué)生的意見簡單方便。但我也不贊成學(xué)生全程參與，最好先聽一聽他們的感受、看法、建議，就讓他們玩去。學(xué)生來坐久了，又可能在老師不明不白的話語中，可以想象他們有多難受，再讓他們來，一定不干，或者裝模作樣，這都不好。

再不能簡了， 簡了老師就沒有人了。對于參與的教師，學(xué)校大的，同學(xué)科（甚至同年級）老師人數(shù)多，共同語言多。對于學(xué)校小的，可以跨學(xué)科觀課議課。我是主張跨學(xué)科議課的，我曾經(jīng)在陜西省西安市未央?yún)^(qū)西航三校觀察音樂教師授課，學(xué)校組織議課時(shí)，我認(rèn)為最具價(jià)值的問題和意見是其他學(xué)科教師提出來的，這就是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。共同語言多有利于深入研究，不同語言多卻有利于開闊視野，取長補(bǔ)短，除了具體教學(xué)內(nèi)容，畢竟學(xué)科間還有很多可以互相啟發(fā)和借鑒的東西。如果只有我一個(gè)人，怎么辦？只要不墜青云之志，在課堂教學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持觀察、反思、改進(jìn)，“人人可以為堯舜”！

三、觀課議課之前研究主題的確定

在了解平常如何組織和實(shí)施教研活動(dòng)的時(shí)候，很多學(xué)校都說著這樣的過程：教研組長提前發(fā)出通知，讓大家什么時(shí)間在什么地方聽課，聽課結(jié)束后，首先是上課教師說課，接著是評課，評課時(shí)參與者各自發(fā)表一通意見，最后是教研組長叫某老師準(zhǔn)備下一次上教研課，活動(dòng)就結(jié)束了。

“活動(dòng)之前知道要討論和研究什么問題嗎？”“不知道。”

“參與的教師進(jìn)教室之前有自己的準(zhǔn)備和期望嗎？”“沒有。”

“進(jìn)入課堂有沒有想過重點(diǎn)觀察什么，并進(jìn)行重點(diǎn)觀察和研究？”“沒有。”

“那交流的時(shí)候說什么？”“你想說什么就說什么。誰會(huì)那么認(rèn)真？”

……

這是很多學(xué)校聽課評課中的常態(tài)。我認(rèn)為，缺乏課前溝通協(xié)商是傳統(tǒng)的聽課評課活動(dòng)效益低下的原因之一。由于缺乏課前的溝通，聽課目的不明確，評課重點(diǎn)不集中。因?yàn)槿狈餐脑掝}，討論對話往往失去共同的基礎(chǔ)，評課時(shí)，你說東我說西，各扯一頭，難以引起深刻反思，難以實(shí)現(xiàn)聽課評課目標(biāo)。

觀課議課的準(zhǔn)備，要確定這次課堂教學(xué)研究的主題。

為什么需要有主題

帕爾默在《教學(xué)勇氣——漫步教學(xué)心靈》中說：“在真正的共同體中，我們?nèi)祟愐才c非人類形式的事物互動(dòng)，它們與人類同等重要、一樣強(qiáng)大，有時(shí)甚至比人類更重要、更強(qiáng)大。……我所指的偉大事物，是求知者永遠(yuǎn)聚集其周圍的主體——不是研究這些主體的學(xué)科，也不是關(guān)于它們的課本或解釋它們的理論，而是這些視為主體的事物本身。……諸如此類的偉大事物是教育共同體的重要聚集點(diǎn)。正如原始人一定曾經(jīng)聚集在火堆周圍，透過聚集在它們周圍并嘗試去理解它們，我們成為求知者、教師和學(xué)習(xí)者。若我們處于最高境界，表現(xiàn)出色，那就是因?yàn)閭ゴ笫挛锏镊攘φT發(fā)出我們的美德，賦予教育共同體最佳、最優(yōu)的狀態(tài)。”

觀課議課的團(tuán)隊(duì)是一個(gè)共同體，這個(gè)共同體需要一個(gè)“偉大事物”來凝聚，觀課議課是參與者圍繞這個(gè)“偉大事物”互動(dòng)和共舞，在互動(dòng)和共舞中獲得成長和進(jìn)步的過程。這個(gè)“偉大事物”就是觀課議課的主題，以及圍繞主題所發(fā)現(xiàn)的課堂上的有討論價(jià)值的事實(shí)和現(xiàn)象。

提出主題，圍繞主題的對話和交流，以獲得對這個(gè)問題的理解，這是觀課議課這種教學(xué)研究活動(dòng)的“教研目標(biāo)”。

主題從何而來

觀課議課的取向決定了主題選擇和確定的動(dòng)機(jī)。如果為了在議課中得到好的評價(jià)，得到肯定和表揚(yáng)，那選擇主題時(shí)就可能考慮如何有利于展示自己。相反，如果是出于研究和解決問題、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的目的，主題的選擇就可能是實(shí)踐活動(dòng)中的困惑和困難，或者是教學(xué)中可能的實(shí)踐創(chuàng)新。

在?？鹿P下，人是被話語控制的主體，話語結(jié)構(gòu)具有規(guī)訓(xùn)和約束人的思想、精神乃至身體的力量。觀課議課提倡以發(fā)展性取向獻(xiàn)課，為此建構(gòu)的用于詢問主題的話語結(jié)構(gòu)是“你確定的主題對你 和其他老師專業(yè)成長有什么意義？”在這樣的話語結(jié)構(gòu)里，獻(xiàn)課就不是為了展示，而是為了發(fā)現(xiàn)和解決課堂教學(xué)和教師專業(yè)發(fā)展的問題。

有一位老師上許地山先生的《落花生》，確定的觀課議課主題是“抓住重點(diǎn)字詞，體會(huì)文意”。上課結(jié)束，我問做課和參與議課的教師：“‘抓住重點(diǎn)字詞，體會(huì)文意’是不是你們在教這篇文章最困難的問題？”他們都搖搖頭：“我教這篇文章，最困難的是如何處理理解作者原意，與根據(jù)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)個(gè)性化閱讀的矛盾。”“我的困難在于讓學(xué)生體會(huì)托物寓意的寫法。”我和他們開玩笑：“你們太大公無私了，明明自己有這么多困難，而且時(shí)間又很寶貴，但你們不是去解決自己的困難和問題，而是去討論別人的問題。為什么不學(xué)會(huì)自私一點(diǎn)，把自己的問題作為觀課議課的主題？”問題即主題，困難即主題。

問題即主題，這是觀課議課主題的一個(gè)來源。但很多老師缺乏問題意識(shí)，如果你問他“你在教學(xué)中有什么問題”，這些老師往往以警惕的眼睛看著你：你怎么來找我的問題？其實(shí)大可不必這樣豎起自我防衛(wèi)的盾牌，有這樣一首小詩說得好：“只要你還嫩綠，你就會(huì)繼續(xù)成長；一旦你已經(jīng)成熟，你就開始腐爛。”誰沒有問題？——問題是我們的朋友！

主題協(xié)商

2009 年 11 月，我們曾經(jīng)在上海市寶山區(qū)第一中心小學(xué)做觀課議課，這個(gè)學(xué)校的教師有很強(qiáng)的參與意識(shí)和研究精神，參與議課的教師都希望研究和解決自己思考的問題。教導(dǎo)處的馬主任希望結(jié)合學(xué)校的課題研究“低段教學(xué)中讀寫結(jié)合的策略和方法”，高段執(zhí)教的參與老師的興趣是“如何在教學(xué)中培養(yǎng)識(shí)字興趣，培養(yǎng)孩子自主識(shí)字能力”，而做課的顧老師則說：“‘看拼音讀課文識(shí)字’這種類型的教材我是第一次教，希望討論這類教材的合理方法。”一次觀課議課的時(shí)間終究有限，把這所有的問題放在一次活動(dòng)中討論既不現(xiàn)實(shí)，也無可能，這就需要選擇和放棄?；谧鹬刈稣n教師的考慮，我們最后確定的研究主題是“如何處理‘看拼音讀課文識(shí)字’的教學(xué)”，并建議在以后的觀課議課活動(dòng)中研究另外兩個(gè)有價(jià)值的問題。

這就是有了多個(gè)主題以后，大家坐在一起協(xié)商主題的案例。

為什么需要協(xié)商？首先，時(shí)間有限，一次不可能解決所有問題；其次，協(xié)商主題體現(xiàn)了對參與者的尊重，使大家意識(shí)到我的意見和問題得到了重視和尊重，從而愿意在以后的活動(dòng)中提出自己的問題；再次，協(xié)商本身意味著取得一致，意味著參與者需要對自己答應(yīng)的事情盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，這有利于培養(yǎng)參與者的負(fù)責(zé)意識(shí)，從而有效提高觀課議課活動(dòng)的質(zhì)量。

主題分解

為了使活動(dòng)有更加明確具體的目標(biāo)和方向，我們主張對觀課議課主題進(jìn)行方向分解，猶如需要對一個(gè)科研課題進(jìn)行子課題分解。

2007 年，我們在四川省綿竹市紫巖小學(xué)做觀課議課，主題是“如何引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這一首詩的詩情”，分解方向?yàn)椋海?1 ）“圍繞特定主題在課前對教材進(jìn)行研究，重點(diǎn)研究‘詩中蘊(yùn)涵了哪些情感？學(xué)生能夠理解和接受的情感是什么？可以落實(shí)在哪些文字和段落上？’”這是對教材和教學(xué)目標(biāo)的研究；（ 2 ）“在課中觀察和研究特定目標(biāo)下的教學(xué)方法和手段，也就是觀察研究授課教師在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩情時(shí)，安排了哪些有目的有意識(shí)的教學(xué)活動(dòng)、表現(xiàn)了哪些行為”，這是對教法的觀察和研究。（ 3 ）“觀察和研究學(xué)生在課堂上體會(huì)詩情的過程、狀態(tài)和收獲”則是對學(xué)法和學(xué)習(xí)效果的觀察和研究。

主題預(yù)設(shè)和生成并行不悖

教學(xué)發(fā)展變化具有不確定性和流動(dòng)性，每一觀課者對教學(xué)的理解、認(rèn)識(shí)和教學(xué)需求又存在很大差異，可以說在觀課過程中生成議課主題是必然的，也是必須的。要鼓勵(lì)觀課老師用自己的眼睛觀察課堂、研究課堂，并把自己對課堂教學(xué)的觀察和研究通過對話交流的方式與大家共享。

議課時(shí)，可以先對預(yù)先確定的主題展開討論，有話則長，無話則短。預(yù)定的主題討論結(jié)束后，再討論課堂上生成的其它有討論價(jià)值的議課主題。需要提出的建議是，討論生成的問題一定要先做價(jià)值判斷。比如，有沒有普遍性？有沒有共同討論的價(jià)值？如果只是偶爾不小心出現(xiàn)的問題，“做人要厚道”，下來悄悄提醒就行了。如果只是個(gè)人不理解的東西，自己下來問一問就可以了。如果討論的時(shí)間不夠，生成的問題可以成為下一次觀課議課預(yù)定的主題。