孫中山作為中國近代民主革命的偉大先行者，其思想對于中國近代社會的發(fā)展有著非常重要的意義。所以現(xiàn)行高中歷史教材對孫中山的思想進(jìn)行了全面的介紹。但是這些內(nèi)容又分散于不同的專題之中，并且各時期又有著不同的時代特點(diǎn)。在其思想中民族主義的階段變化尤其明顯。從他1905年提出三民主義，到1924年新三民主義，其民族主義思想隨著時代的發(fā)展，也在不斷的發(fā)生變化。反映了孫中山作為偉大的民主革命的先行者，其思想軌跡的發(fā)展過程。

一、1894年—1912年，孫中山提出的民族主義具有“反滿”的大漢族主義色彩。

1894 年，孫中山在檀香山成立了近代中國第一個革命團(tuán)體興中會。它提出了“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的口號。 明確地提出了反對滿洲貴族的統(tǒng)治，建立漢族政權(quán)的民族主義思想。在1905年《民報》發(fā)刊詞上，孫中山把同盟會綱領(lǐng)概括為“民族、民權(quán)、民生”三大主義 。孫中山在這里提出的民族主義是指“反滿”，即反對滿清王朝的統(tǒng)治。

在其《民族主義》一書中，孫中山這樣講：什么是民族主義呢，按中國歷史上，民族主義就是國族主義。中國自秦漢而后，都是一個民族造成一個國家……民族由自然力造成，國家由武力造成，……中國民族主義已經(jīng)失去，而且已經(jīng)失去了幾百年。在文章《支那保全分割論》中寫道“滿胡以異種入主中原……當(dāng)入寇之初，屠戮動以全城，搜殺常稱旬日，漢族蒙禍之大，自古未有如是之酷也。山澤遺民，仍有余恨;復(fù)仇之念，至今未灰?！?span>由此可以看出孫中山強(qiáng)烈的“反滿”思想，即反對滿清王朝的統(tǒng)治。在這種思想的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級革命派進(jìn)行了一系列的武裝起義，志在推翻滿清政府，刺殺滿清官員，震懾滿清政府。甚至以漢民族擺脫滿清統(tǒng)治為目標(biāo)，倡導(dǎo)關(guān)內(nèi)十八行省自治，在清室退位后，孫中山以中華民國臨時大總統(tǒng)的身份親自率領(lǐng)“國務(wù)卿士、文武將吏”拜謁明孝陵。在祭文中以興奮的筆調(diào)，強(qiáng)調(diào)了辛亥首義、清室退位光復(fù)中華大業(yè)的成就， 把自己擺在明太祖的事業(yè)繼承者的地位上，向“我高皇帝在天之靈”報告“光復(fù)漢室”的喜訊，并且說，能夠取得這一勝利，正是靠“我高皇帝在天之靈”的啟迪所賜。顯然，在以孫中山為首的這批民主革命家看來，民國的建成這件事所具有的極為重大的意義，是在于結(jié)束了外族的二百六十八年的統(tǒng)治，也就是說，從此結(jié)束了中國二百六十八年的亡國史，光復(fù)了中華。公開祭祀明朝皇帝以此號召炎黃子孫，在當(dāng)時來說，是必要的。因為當(dāng)時中國的民眾，包括孫中山在內(nèi)的資產(chǎn)階級革命家對于民主革命和民族革命的關(guān)系，認(rèn)識陷于混亂當(dāng)中。實在是無法弄明白民主共和是何物，但是對于“反清復(fù)明”卻是很容易接受的。民族主義不是首先指向帝國主義，而是首先指向滿清，這在當(dāng)時雖然具有大漢族主義的色彩，然而卻是最有號召力、最有鼓動性的革命口號。

名聲顯赫、起過重大革命鼓動作用的《革命軍》，在這方面是一個突出的典型。鄒容一方面在振臂高呼：“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)”，同時他又深情地眷戀于“皇漢人種”、“漢唐衣冠”，憤怒地號召驅(qū)逐“公仇”“公敵”之滿人，“恢復(fù)我之祖國”。 他在推崇華盛頓、盧梭的民主主義的同時，又坦然地把自己看做是鄭成功、張煌言事業(yè)的繼承者，絲毫也沒想到鄭、張的?；手揖龖B(tài)度與民主主義的信念有什么沖突。思想上存在著民族主義與民主主義的矛盾而完全不自覺的這種狀態(tài)，幾乎是普遍如此 。現(xiàn)在看來有很大缺陷的民族主義，在當(dāng)時卻有利于發(fā)動群眾、團(tuán)結(jié)同盟者，擴(kuò)大革命陣線，它甚至?xí)蔀檫M(jìn)行和完成民主革命所不可不同時解決的任務(wù)。

二、1912年民族主義由反滿思想發(fā)展到漢、滿、蒙、回、藏五族共和思想

1912年中華民國建立，孫中山開始站在建設(shè)國家的層面上重新思考民族主義， 在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中，孫中山第一次明確提出了“五族共和”的思想。他提到，“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”孫中山想通過“五族共和”的思想來團(tuán)結(jié)各族人民，使國內(nèi)各個民族合為一個統(tǒng)一的大民族。“五族共和”后來發(fā)展到“民族融合”都在一定程度上體現(xiàn)了民族平等，具有進(jìn)步意義，有利于團(tuán)結(jié)各族人民，得到各族人民的擁護(hù)和支持，鞏固中華民族的統(tǒng)一。但舊民族主義中“五族共和”、“民族融合”這些民族平等思想都只是主張在五大族范圍內(nèi)去實現(xiàn)，而不是指國內(nèi)所有民族的平等，加上其是以漢族為中心的，所以仍帶有一定的“大漢族主義”傾向，存在一定的局限性。如1921年，孫中山在《在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說》中說道，“本黨尚須在民族主義上做功夫，務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一大民族主義的國家”，讓其他民族同化于漢族，這也是明顯帶有“大漢族主義”色彩的。

三、1919年—1924年民族主義發(fā)展到反對帝國主義，實現(xiàn)民族自決，各民族一律平等思想  

    1917年11月7日，俄國爆發(fā)“十月革命”，成功地建立起了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家。這對孫中山民族主義思想的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。孫中山認(rèn)為，當(dāng)時“最符合俄國人民心理者，莫如民族主義”。正是因為俄國人民反對列強(qiáng)束縛的民族主義的興盛，使得俄國人民煥發(fā)出極大革命熱情，推翻了沙皇專制統(tǒng)治，瓦解了帝國主義的圍攻。十月革命的勝利推動了孫中山民族主義思想舉起“反帝”的旗幟。

   1919年的五四運(yùn)動，對孫中山的觸動和鼓舞很大。使孫中山開始拋棄對帝國主義的幻想，認(rèn)識到帝國主義才是侵略中國的罪魁禍?zhǔn)住奈逅倪\(yùn)動中也使孫中山看到了人民群眾力量的強(qiáng)大，認(rèn)識到人民群眾可以成為反對帝國主義的主力軍和堅強(qiáng)后盾。

1921年中國共產(chǎn)黨的成立，讓孫中山注意到無產(chǎn)階級力量的發(fā)展。這些都促使孫中山對舊三民主義中民族主義思想有了更進(jìn)一步的思考，并認(rèn)識到自己一直堅持的民族主義思想必須要跟上時代發(fā)展的步伐，只有這樣才能夠改變中國的狀況。

在吸納世界近代民族國家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國內(nèi)各族而成一中華民族的思想:“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠?！薄绻?span>1919年為分界線，那么孫中山的民族革命的目標(biāo)發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個強(qiáng)大、繁盛的中華民族的積極目標(biāo)轉(zhuǎn)化。

1924年在對舊民族主義的“大漢族主義”反思的基礎(chǔ)上，孫中山認(rèn)識到在多民族共同存在的社會現(xiàn)實下，想要建立一個單一民族的國家是不現(xiàn)實的，也是不符合人民群眾的根本利益的。因此，孫中山接受了共產(chǎn)國際的建議，在其新三民主義的民族主義中明確地提出了“民族自決”的思想，即贊同中國境內(nèi)各個民族共同享有民族自決的權(quán)利。中國國民黨第一次全國代表大會宣言中，孫中山宣布“中國境內(nèi)各民族一律平等”，同時表明“國民黨敢鄭重宣言，承認(rèn)中國以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國”，這都充分體現(xiàn)了孫中山新民族主義中“民族自決”的思想。“民族自決”思想是孫中山民族觀的一次進(jìn)步和飛躍，它既體現(xiàn)民族平等的思想，也促進(jìn)了全國各族人民為中華民族的解放而奮斗，為后世處理民族關(guān)系提供了思想經(jīng)驗。